长安是众多成语典故的起源地，灞桥是长安的东大门，灞桥文化是长安文化的重要组成部分，灞桥的成语、典故积淀着丰富的历史内涵和文化内涵。
一、焚书坑儒
《史记·秦始皇本记》中有记载：“秦始皇三十五年，儒生仪征，有犯禁者，四百六十余人，皆坑之于咸阳。”据考证，焚书坑儒就发生在今西安市灞桥区。在今西安市灞桥区。
秦始皇三十四年(前213)，淳于越反对实行“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。李斯对此加以驳斥，秦始皇三十四年(前213),淳于越反对实行“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。李斯对此加以驳斥， 并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤和质疑新统一后的朝政。为了稳固自己的中央集权统治，秦始皇积极采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》《书》等也限期交出烧毁。 有敢谈论《诗》《书》者处死，有以古非今者灭族。禁止私学，想学法令者人要以官吏为师。
二、泾渭分明
我们在形容界限清楚或是非分明时，经常会引用“泾渭分明”这个成语，它出自诗经，意思就是泾河河水很清，渭河河水浑浊，泾河的水流入渭河，就会遇见清浊不混的奇观。
泾渭分明的奇观位于原灞桥区最北端(今港务区新合街道)与高陵区隔海相望。渭河与泾河因为水密度不同，因而显现出泾渭分明的奇观。泾渭分明这一奇观除了水不相容外，泾渭二水的清浊也是变化的。古人很早就注意到这一现象，《诗经》说:“泾以渭浊，湜湜其沚”。唐人孔颖达注释说:“言泾水以有渭水清，故见泾水浊。”意为渭清泾浊，这与我们今天看到的现象恰好相反。西晋的潘岳《西征赋》中也说:“北有清渭浊泾，兰池周曲。”诗圣杜甫在《秋雨叹》中也说“去马来牛不复辨，浊泾清渭何当分？"这并不是古人的记述错误，而是长期历史地理变迁造成的。
三、金屋藏娇
在西安市灞桥区新筑街道办事处新寺村(今华南城范围内)西侧的新寺遗址上发现了大量汉代遗物，疑似为汉代长门宫遗址。即为“金屋藏娇”和“长门之怨”两个典故的发生地。
话说汉景帝时，皇后薄氏因无子被废。妃子栗姬和王美人皆因生子而得宠。馆陶长公主和王美人分别带着阿娇和刘彻去见景帝。见面后两个孩子玩得很开心，长公主对刘彻说:“彻儿，我将阿娇许配子你为妻如何？”当时只有五六岁的胶东王刘彻竟脱口而出: “若得阿娇作妇，当金屋储之也”。这便是“金屋藏娇”典故的来历。
四、驴背诗思
“吗驴背诗思”又称“驴背吟诗”。典出五代孙光滨《北梦琐言》中，记载关于郑綮的一段轶事。郑綮本人有“郑五歇后体”之誉。后人用“歇五郑綮”比喻滑稽幽默之人。郑綮进士出身，有才华，为人滑稽幽默。其实“驴背吟诗”的典故更早见于孟浩然，据宋人李复《 潏水集》记载:“孟亭，昔浩然亭也。
观就此事写了一首诗:《忆秦娥·灞桥雪》"“驴背吟诗清到骨，人间别是闲勋业。云台烟阁久销沉，千载人图灞桥雪。”竞用灞桥驴背风雪图与汉唐云台烟阁功臣图相媲美，真是妙思其诗！
四、生吞活剥
“生吞活剥"喻指生硬地搬用别人的言论、文辞。 现泛指不联系实际，生搬硬套别人的理论、经验、方法等。本指唐代张怀庆喜欢剽窃名士的诗文，而遭到时人讥讽为:“活剥王昌龄，生吞郭正-”。典见唐人刘肃的《大唐新语》。
王昌龄现存的诗歌中，写到白鹿原风光景物的内容约有十多篇，灞桥区现在还存在着很多王昌龄的遗迹。
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